缅甸果敢现状昔日国门汉字被去除,缅文越来

“凡日月所照，江河所至，皆为汉土。”遥想昔年间中华大地之强盛，约莫每一位中华儿女皆能够触景生情，心神往之。彼时无论军事、经济，中国皆是当之无愧的中央之国。无数中外人士念及中国之时无不心怀敬畏，尤其亚洲区域内无数袖珍之国只堪俯首称臣。

奈何其间种种终究只是往日风光，经由清朝时期先后错过两度工业革命，以至于中国整体落后于世界先进水平，那些以往受中国经济支配的国家用鸦片、枪炮强行扭转了局面，造成了中华大地几千年来前所未有的耻辱，至今仍在中华儿女心中挥之不去。

一、汉字对于周边国家影响

作为中国传统文化重要组成部分以及主要承载工具，汉字的存在无疑是中华儿女心中的骄傲，亦是中国文化能够屹立于世界文化之林经久不衰、独树一帜的基础所在。

昔年间因中国之强盛，汉字一定程度上乃是作为亚洲地区绝大多数国家的官方书面文字存在的，即便其中不乏只会书写而不知发音者。究其本质便在于彼时时代贴近于庞大之中国才是唯一正确的发展途径。

因此汉字对周边国家的文化产生巨大的影响下，亦形成了一个共同使用汉字的汉字文化圈。不过往日风光一去不返，但其过程之中汉字的兴衰一定程度上亦代表着中国之兴衰。

时至今日，虽然所谓汉字文化圈已经不被认可，诸多国家采用英文作为官方语言，但这些终归是无法抹去汉字对于这些国家本土文字的影响，同时亦是文化领域受到中国的深远影响。

部分国家摒弃汉字是想要摆脱曾为中国附庸之隐性身份，但相较于此部分国家或地区想要摆脱汉字的目的则是因为更深层次的动机，而缅甸果敢地区便是其一。

若说其它国家摒弃汉字只是寻求精神上的“独立”，而缅甸果敢地区则是谋求彻底断绝曾经身为中国领土一部分的事实。今时今日缅甸果敢现状，昔日国门汉字被去除，缅文越来越重要。

二、缅甸果敢地区的前世

缅甸果敢地区如今的状况乃是汉字与缅文共存，其官方语言自然是以缅文为主，但实质上大街小巷之中汉字亦是极其常见的，普遍商铺横幅之中是以汉字、缅文双重并存。

或许有中国人到此，乍一看以为果敢地区一如其他国家部分地区一般因与中国之间互相接壤，出于文化经济交流需求所致。但实质上并非如此，不同于其他国家部分地区后天学习汉字，缅甸果敢地区的汉字乃是“先天”而来。

因为生活在当地的人民，那些操着一口似是而非中国话的果敢人民乃是真真正正的汉人。

缅甸果敢地区的汉字发展可通俗将之概括为，初期作为唯一官方语言存在，中期汉字与缅文共存，后期抑或不远的未来，不难看见汉字将会在果敢地区逐步成为历史，虽然因为与中国接壤绝不至于彻底绝迹，但是相较以往的彻底没落已是必然。

而汉字的三个发展时期，同样标志对应着果敢地区的历史进程，而汉字的发展同样有着多重的隐形需求与含义。

若说果敢这片沃土的历史自然可以向上无限追溯，至于人文历史可以追溯到东汉时期，至于近代则是形成于17、18世纪前后，彼时的果敢地区尚且属于中国西南边陲固有领土，而彼时中国对于周边国家的影响亦从其间事例可以窥见一斑。

清朝顺治十五年，南明永历帝朱由榔联合“大西军”张献忠的部将李定国举起“反清复清”的旗帜意与清朝统治者一战，然而面对乾坤易主的天下大势终归是无力扭转，兵败之后一众残存人等只能从腾越一路出逃，退入缅甸寻求庇护。

朱由榔

在缅甸彼时贡榜王朝的眼中，大明昔年间余威尚存，今时今日虽沦为丧家之犬，但未必无有复兴之日，因此果断收留了明朝残余势力。然而对于清朝统治者而言，明朝残余尚存虽然无法掀起风浪，但终归是如鲠在喉不吐不快，因此决定除去这一残存势力。

清朝康熙元年，吴三桂受命清庭率领十万清兵开赴缅甸，直逼当时缅甸贡榜王朝的首府，强行逼迫缅甸方面交出永历帝朱由榔以及残存的明朝政治集团。面对大军压境，贡榜王朝统治者为之胆寒，无奈之下只能将明朝残余悉数交出。

这些人的命运注定已是案板上的鱼肉动弹不得，永历帝朱由榔被吴三桂迫害，支离破碎的残存势力或是投降或是追随明朝而去。然而其中却有一部分人不甘于此，在朱由榔旧部杨高学的带领下逃入中缅边界线附近科干山定局，并长期与清军周旋。

吴三桂

直到后来双方议和这一部分人向清朝俯首称臣，因此便形成了果敢地区为期多年杨氏土司政权时代的开端，而今日缅甸果敢地区所谓的果敢族便是彼时一批人的后人。

直到年，中英双方在北京重议边界问题，英国迫使清政府签订《中英续议滇缅条约附款》由此果敢沦为缅甸领土，即便此前年，中英在伦敦签订的《续议滇缅界务商务条款》，尚且明确规定果敢地区为中国领土。

时隔三年，对于果敢而言却是换了一个截然不同的未来。即便如此亦包括后来二战期间为日本侵占，杨氏土司依旧存在，而杨氏族人深知根在华夏，积极与中国方面接触，并且在抗战期间立下汗马功劳，然而终归因为重重原因果敢地区无法回到中国之怀抱。

纵观这一阶段之中，其所对应的则是果敢地区汉字发展的初期，亦是三个阶段之中最为鼎盛的时期，毕竟总体而言汉字在果敢地区完全是逐步没落，自上而下的。

此外从某种角度来看，作为果敢当地有着长达年统治历程的杨氏土司之兴衰，乃是汉字将被取缔的一大标志。被瓦解的不仅仅是杨氏对于果敢地区的控制，同样也是将果敢地区与中国之间渊源彻底斩断的第一刀。

三、缅甸果敢地区的今生

年2月，缅甸“国父”昂山与掸邦各族代表签订《彬龙协议》，就共同建立缅甸联邦达成一致。而作为果敢地区实际控制者的杨文炳代表果敢族签字确认。

并且在此之后，杨氏土司已经完全接受了果敢地区属于缅甸这一现实，在缅甸首届国会之中提出“果敢系缅甸联邦领土，果敢人民应当享受缅甸联邦的合法公民权益。”

不过至此缅甸果敢地区的实际控制者依旧是接受缅甸政府“招安”的杨氏土司，但是有鉴于此注定政府不会善罢甘休，任由其自行发展。

杨文炳

缅甸政府首先许以“经济补偿”以金钱作为代价促使杨氏土司放弃世袭权利，实行地方自治，由政府军进驻其中。对此无法逆转局势大流的杨氏无论甘愿与否自然是要接受的。但实质上杨氏只是由明面走向暗地罢了，实质权利依旧掌控在杨氏为主的大家族手中。

随着年，中缅两国划分边界，本着“尊重历史，照顾现实”果敢正式被划入缅甸版图。当这一部分领土争议消除，对于中国这一庞然大物的忌惮沦为无语。

且缅甸发生军事政变，新政府一改往日温和政策逐步强势等多重原因促就之下，缅甸政府对果敢地区杨氏土司彻底动手，主要族人先后在全国各地被捕，其余族人有鉴于此纷纷逃难泰国。对于果敢地区杨氏土司的统治而言，无异于瞬间支离破碎、土崩瓦解。

此后的果敢地区经由缅甸内部混乱而几度颠沛流离，终于在15年3月26日，缅甸军方宣布已控制整个果敢地区。

纵观这一过程对应的则是汉字在果敢地区逐渐趋于没落，形成了时至今日缅文为主汉字为辅的现状。其实换而言之，从缅甸建国之初杨氏土司彻底接受缅甸统治之时，便注定了汉字在果敢地区的未来。此外汉字变动，同样也是缅甸政府对于果敢地区控制加深的必然结果。

对于一个国家而言，文字极大程度的代表着一个地区的文化。而已经作为缅甸领土的果敢地区依旧以汉文化为主，注定是令缅甸政府不放心的，而逐步将果敢地区“同化”真正意义上成为缅甸不可分割的一部分，站在缅甸角度自然是必要的。

其间之事从中国古代秦始皇横扫六国之后的“车同轨，书同文”便可窥见一二。

武力统一的只是土地，而真正的“域民”便在于文字的使用，按照秦始皇预计不出百年，世间便无有六国之分，皆是秦人！正因如此，秦始皇亦被不少人戏称为“拒绝外语第一人”因不想学外语，直接灭六国。

而缅甸政府在果敢地区的所作所为同是此理，为的只是加深自己统治地位，逐步去除汉文化对于果敢地区的影响，以缅甸文化取而代之。

而缅甸政府相关举措及成果，从缅甸今日状况便可窥见。缅甸果敢地区官方文字已经彻底变更为缅文，基本正式会议活动等看不到中文的存在。尤其是在教育方面，政府大大加重了缅文教育的力度，以此推动对于果敢地区的同化。

但是凡事注定需要一个过程，想要将汉字完全一刀切亦是不可能的。因此时至今日缅甸大街小巷之中依旧广泛存在缅文汉字并重的现象，包括依旧存在的杨氏土司旧址，门匾之上“保我河山”四个汉字依旧熠熠生辉。

这也让无数中国人每每念及一种复杂情绪油然而生，其间更多则是无奈。一如曾经屹立在中缅边境的缅甸国门上的汉字被去除，我们面对缅甸果敢地区的汉字文化一步步被蚕食抹去却又无可奈何，而果敢与中国之间渐行渐远的距离亦是令人心生感慨。

只道岁月更迭之变幻无常。因此，昔日缅甸国门汉字被去除，缅文越来越重要这一系列事件的背后呼之欲出的则是缅甸政府的同化措施，亦是果敢地区与中国渐行渐远的一大标志。不过果敢地区作为缅甸与中国接壤的一部分，注定无法完全消除受到中国文化的影响。

因此，未来缅甸果敢地区的文字很大概率会延续如今汉字缅文共存的发展趋势，为两国友好贸易往来等提供便捷。不过缅甸果敢地区的汉字，终归见证着这片土地的历史，同样也侧面昭示着中国昔年之兴衰。

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